3,500 aƱos de la Historia de TepoztlĆ”n: Espacio y Tiempo, PolĆtica y Cultura
- Jero Kro.
- hace 17 horas
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TepoztlƔn: Un Viaje Profundo a TravƩs del Tiempo y la Leyenda
TepoztlĆ”n, un nombre que evoca imĆ”genes de montaƱas escarpadas y un ambiente mĆstico, es mucho mĆ”s que un pintoresco "Pueblo MĆ”gico" mexicano. Su encanto actual se asienta sobre una historia rica y profunda, tejida a lo largo de milenios por diversas civilizaciones, leyendas ancestrales y transformaciones histĆ³ricas significativas.Ā Este relato explorarĆ” de manera exhaustiva los orĆgenes de TepoztlĆ”n, trazando un mapa cronolĆ³gico desde sus albores precolombinos hasta su vibrante presente, revelando las culturas que lo moldearon, los mitos que lo definen y los eventos que marcaron su devenir.Ā Ā Ā
Los Amaneceres de TepoztlĆ”n: Civilizaciones Antiguas y OrĆgenes (Antes de 1521)
La EtimologĆa de TepoztlĆ”n: DesentraƱando el Nombre
El nombre "TepoztlĆ”n" tiene sus raĆces en la lengua nĆ”huatl, y su significado se interpreta comĆŗnmente de dos maneras: "lugar de abundante cobre" o "lugar de las rocas rotas".Ā Estas interpretaciones sugieren una posible conexiĆ³n temprana con la explotaciĆ³n de recursos minerales o quizĆ”s con las formaciones geolĆ³gicas singulares que caracterizan la regiĆ³n. No obstante, existe otra interpretaciĆ³n significativa, aunque menos comĆŗn: "lugar del hacha de cobre".Ā Esta Ćŗltima acepciĆ³n establece un vĆnculo directo con Ometochtli-Tepoztecatl, la deidad ancestral asociada con el pueblo y con la bebida sagrada del pulque, lo que sugiere una profunda imbricaciĆ³n entre el nombre del lugar y su mitologĆa fundacional.Ā Ā Ā
Primeros Habitantes: Evidencia ArqueolĆ³gica de Asentamientos Antiguos
La evidencia arqueolĆ³gica revela que el valle de TepoztlĆ”n ha estado habitado por seres humanos desde hace aproximadamente 3500 aƱos, alrededor del 1500 a.C..Ā Este dato subraya la larga duraciĆ³n de la presencia humana en la regiĆ³n. Entre los hallazgos mĆ”s tempranos se encuentran cerĆ”micas de estilo Tlatilco, que datan del perĆodo PreclĆ”sico Temprano (1500 a 1000 a.C.).Ā El descubrimiento de este estilo cerĆ”mico, homogĆ©neo con el encontrado en la Cuenca de MĆ©xico, Morelos y Puebla, indica que TepoztlĆ”n formaba parte de una red cultural mĆ”s amplia desde sus inicios, participando en las tradiciones artĆsticas y posiblemente en las redes de intercambio de la Ć©poca. Investigaciones posteriores han sacado a la luz restos de cuatro centros ceremoniales correspondientes al PreclĆ”sico TardĆo (500-100 a.C.) y una notable edificaciĆ³n ritual de 20 metros de altura perteneciente al ClĆ”sico Temprano (1200-1250 d.C.).Ā Este Ćŗltimo perĆodo se estima que TepoztlĆ”n alcanzĆ³ una poblaciĆ³n de alrededor de 15,000 habitantes, lo que sugiere que se habĆa convertido en un centro de poblaciĆ³n significativo con estructuras sociales y religiosas en desarrollo.Ā Ā Ā
La Influencia de Xochicalco: Una Potencia Vecina
La relaciĆ³n entre TepoztlĆ”n y la cercana ciudad de Xochicalco parece haber sido compleja y multifacĆ©tica. Las leyendas locales narran cĆ³mo Tepoztecatl, el hĆ©roe epĆ³nimo de TepoztlĆ”n, liberĆ³ a su pueblo del dominio de Xochicalco, que aparece como una gran serpiente, lo que podrĆa reflejar un perĆodo histĆ³rico de conflicto o subyugaciĆ³n.Ā En estas narrativas, Xochicalcatl, el gobernante o ser monstruoso de Xochicalco, a menudo demandaba vĆctimas de TepoztlĆ”n, hasta que Tepozteco lo enfrentĆ³ y derrotĆ³. Sin embargo, existe otra perspectiva que sugiere una influencia cultural maya proveniente de Xochicalco hacia el centro de MĆ©xico, incluyendo posiblemente a TepoztlĆ”n, durante el perĆodo ClĆ”sico TardĆo (600-900 d.C.) despuĆ©s de la caĆda de Teotihuacan.Ā Esta influencia podrĆa haberse manifestado en la adopciĆ³n de ciertos elementos artĆsticos, arquitectĆ³nicos o religiosos. A pesar de estos posibles perĆodos de influencia externa, los registros histĆ³ricos indican que TepoztlĆ”n era una de las "siete potencias significativas" de la regiĆ³n, junto con otros centros importantes como CuauhnĆ”huac y Oaxtepec.Ā Esto sugiere que, si bien pudo haber estado influenciado por Xochicalco en ciertos momentos, TepoztlĆ”n tambiĆ©n mantuvo su propia importancia regional y no siempre fue una entidad subordinada.Ā Ā Ā
El Legado Tolteca: Cuna de Ce Acatl Topiltzin Quetzalcoatl
Existe una fuerte creencia y sugerencias arqueolĆ³gicas que vinculan a TepoztlĆ”n, especĆficamente a la localidad de AmatlĆ”n de Quetzalcoatl, con el nacimiento de Ce Acatl Topiltzin Quetzalcoatl, una figura central tanto en la historia como en la mitologĆa tolteca.Ā Quetzalcoatl es venerado tanto como un gobernante histĆ³rico de los toltecas como una deidad principal en su panteĆ³n. Se dice que naciĆ³ en el aƱo 895 d.C. y que posteriormente estudiĆ³ en Xochicalco antes de convertirse en el gobernante de Tula en el siglo X.Ā La tradiciĆ³n local en AmatlĆ”n mantiene viva la memoria de Quetzalcoatl a travĆ©s de celebraciones anuales que conmemoran su nacimiento y legado.Ā La existencia de un museo comunitario dedicado a Ce Acatl Topiltzin Quetzalcoatl en AmatlĆ”n subraya la profunda conexiĆ³n que la comunidad siente con esta figura trascendental. La asociaciĆ³n de TepoztlĆ”n con Quetzalcoatl le confiere un peso espiritual e histĆ³rico considerable, conectĆ”ndolo con una de las civilizaciones mĆ”s influyentes de MesoamĆ©rica.Ā Ā Ā
La Presencia Chichimeca: Influencias NĆ³madas
La evidencia arqueolĆ³gica tambiĆ©n establece vĆnculos entre TepoztlĆ”n y la cultura chichimeca.Ā Los chichimecas eran generalmente grupos nĆ³madas o seminĆ³madas que habitaban las regiones del norte de MĆ©xico.Ā Su estilo de vida se basaba principalmente en la caza y la recolecciĆ³n, aunque algunos grupos practicaban la agricultura en Ć”reas favorables. En el contexto del Valle de Morelos, se habla de una posible amalgama de tribus toltecas y chichimecas que influyeron en la regiĆ³n.Ā Esta presencia chichimeca en TepoztlĆ”n podrĆa haber resultado de migraciones, interacciones comerciales o incluso conflictos con las poblaciones mĆ”s sedentarias, aƱadiendo otra capa a la compleja historia cultural de la zona. La idea de una fusiĆ³n cultural entre toltecas y chichimecas sugiere que la influencia de estos Ćŗltimos no necesariamente implicĆ³ una invasiĆ³n separada, sino mĆ”s bien una integraciĆ³n gradual con las poblaciones o influencias toltecas ya existentes en la regiĆ³n.Ā Ā Ā
TepoztlƔn como Ciudad-Estado Tlahuica
Hacia el siglo XV, TepoztlĆ”n se habĆa consolidado como una de las aproximadamente cincuenta ciudades-estado independientes que conformaban la regiĆ³n de los tlahuicas, dentro del actual estado de Morelos.Ā Los tlahuicas eran conocidos por su avanzado conocimiento en astronomĆa y por su desarrollado sistema agrĆcola, destacando especialmente en el cultivo del algodĆ³n, lo que convirtiĆ³ a la regiĆ³n en una importante productora dentro del imperio azteca.Ā Se cree que los tlahuicas eran una rama de los pueblos de habla nĆ”huatl del grupo tolteca-chichimeca, lo que subraya aĆŗn mĆ”s la compleja herencia cultural de la zona.Ā La existencia de TepoztlĆ”n como ciudad-estado tlahuica representa un perĆodo crucial de autogobierno y florecimiento cultural antes de su incorporaciĆ³n al imperio azteca, caracterizado por habilidades y conocimientos especĆficos que contribuyeron a la economĆa mesoamericana en general.Ā Ā Ā
Bajo el Dominio Azteca: Tributo e IntegraciĆ³n
El CĆ³dice Mendoza incluye a TepoztlĆ”n entre los territorios conquistados por Moctezuma II en la segunda mitad del siglo XV, lo que marca su incorporaciĆ³n al creciente imperio azteca.Ā Como resultado de esta conquista, TepoztlĆ”n se convirtiĆ³ en tributario de la Triple Alianza, conformada por Tenochtitlan, Tetzcoco y Tlacopan. Los tributos que TepoztlĆ”n debĆa entregar incluĆan diversos productos, como papel amate, mantas grandes, ropa fina de algodĆ³n para hombres y mujeres, taparrabos, insignias de guerra y cuencos decorados, asĆ como alimentos bĆ”sicos como maĆz y frijol.Ā Para conmemorar estas conquistas, se grabĆ³ el glifo de AhuĆzotl, un tlatoani anterior de Tenochtitlan, en el muro sur de El Tepozteco, el templo ubicado en la cima del Tlahuiltepetl.Ā Esta integraciĆ³n al imperio azteca, aunque implicĆ³ la subyugaciĆ³n y la obligaciĆ³n de pagar tributos, tambiĆ©n pudo haber facilitado el comercio y el intercambio cultural dentro de la vasta red azteca, exponiendo potencialmente a la comunidad a nuevas ideas y bienes.Ā Ā Ā
La SignificaciĆ³n GeogrĆ”fica del Valle
TepoztlĆ”n se encuentra enclavado en un valle relativamente estrecho, aproximadamente a 80 kilĆ³metros al sur de la Ciudad de MĆ©xico, rodeado por colinas distintivas y pintorescas, incluyendo la prominente Sierra de TepoztlĆ”n.Ā Estas colinas no eran meramente un telĆ³n de fondo, sino que eran parte integral del paisaje cultural y poseĆan un significado simbĆ³lico profundo para el pueblo tepozteco. A menudo recibĆan nombres derivados de mitos antiguos y figuraban de manera prominente en leyendas y rituales locales.Ā AdemĆ”s, se creĆa que el valle era rico en fuentes de energĆa natural, lo que contribuyĆ³ a que TepoztlĆ”n se convirtiera en un destino para personas que buscaban terapias alternativas y experiencias espirituales.Ā Su reputaciĆ³n como sitio sagrado y lugar de peregrinaciĆ³n para los pueblos de habla nĆ”huatl y otros grupos indĆgenas se extendiĆ³ durante miles de aƱos, lo que subraya la profunda conexiĆ³n entre la tierra y su importancia espiritual.Ā La geografĆa Ćŗnica y dramĆ”tica de TepoztlĆ”n no es solo un escenario, sino un participante activo en la formaciĆ³n de su historia, cultura e identidad espiritual, fomentando una conexiĆ³n profunda y duradera entre la comunidad y su entorno.Ā Ā Ā
Ecos del Pasado: Mitos, Leyendas y Tradiciones
La Perdurable Leyenda de Tepoztecatl: HĆ©roe y Deidad
La leyenda de Tepoztecatl es un relato central y multifacĆ©tico que perdura en el corazĆ³n de TepoztlĆ”n. Reverenciado tanto como un hĆ©roe local que liberĆ³ a su pueblo como la deidad patrona de TepoztlĆ”n, Tepoztecatl estĆ” estrechamente asociado con el pulque, la fertilidad y la cosecha.Ā Las historias de su nacimiento varĆan, pero a menudo se describen como milagrosas, involucrando al viento como su padre.Ā Tras ser abandonado de bebĆ©, sobreviviĆ³ milagrosamente, alimentado por hormigas y una planta de maguey, antes de ser adoptado por una pareja de ancianos.Ā Entre sus hazaƱas heroicas se destaca su valiente confrontaciĆ³n y derrota de la monstruosa serpiente MazacĆ³atl de Xochicalco.Ā Con el tiempo, Tepoztecatl se convirtiĆ³ en el seƱor de TepoztlĆ”n y sacerdote del dios Ometochtli, en cuyo honor se construyĆ³ la pirĆ”mide en la cima del cerro que lleva su nombre.Ā La leyenda tambiĆ©n experimentĆ³ una evoluciĆ³n sincrĆ©tica, incorporando elementos catĆ³licos como su bautismo el 8 de septiembre y su asociaciĆ³n con la Virgen de la Natividad.Ā Esta perdurable leyenda actĆŗa como un poderoso lazo de uniĆ³n para la comunidad, encarnando temas de resiliencia, heroĆsmo y la fusiĆ³n de identidades indĆgenas y coloniales. Las variaciones en el relato a lo largo del tiempo reflejan la naturaleza dinĆ”mica de la tradiciĆ³n oral y su capacidad de adaptaciĆ³n a los cambios histĆ³ricos.Ā Ā Ā
Quetzalcoatl en el Folclore de TepoztlƔn
La tradiciĆ³n local identifica de manera significativa a AmatlĆ”n, dentro de TepoztlĆ”n, como el lugar de nacimiento de Ce Acatl Topiltzin Quetzalcoatl, el venerado lĆder y deidad tolteca.Ā Las leyendas que rodean su nacimiento a menudo lo describen como un evento milagroso, involucrando a una doncella y al viento o a una pluma.Ā Se cuenta que Quetzalcoatl pasĆ³ sus primeros aƱos en AmatlĆ”n antes de emprender su viaje a Xochicalco y posteriormente a Tula.Ā Cada aƱo, el 29 de mayo, se celebra en AmatlĆ”n un festival en honor a Quetzalcoatl, que incluye ofrendas, danzas y oraciones, lo que demuestra la continua importancia de esta figura para la comunidad local.Ā AdemĆ”s, el Museo Comunitario Ce Acatl Topiltzin Quetzalcoatl en AmatlĆ”n sirve como un centro para preservar y compartir la historia y las leyendas asociadas con Ć©l.Ā Esta fuerte asociaciĆ³n con Quetzalcoatl eleva el estatus mitolĆ³gico de TepoztlĆ”n, vinculĆ”ndolo a una deidad panmesoamericana de inmensa importancia y reforzando su reputaciĆ³n como un lugar sagrado y mĆstico.Ā Ā Ā
Otros Mitos y Tradiciones Locales Significativas
MĆ”s allĆ” de las leyendas principales, TepoztlĆ”n alberga una rica variedad de otros mitos y tradiciones locales. Las colinas que rodean el valle a menudo tienen nombres derivados de mitos antiguos, como ChalchiltĆ©petl ("Cerro del Tesoro") y TlahuiltĆ©petl ("Cerro de la Luz"), lo que ilustra cĆ³mo el propio paisaje estĆ” imbuido de significado mĆtico.Ā AdemĆ”s de las celebraciones dedicadas a Tepoztecatl y Quetzalcoatl, TepoztlĆ”n celebra vibrantes festivales anuales, incluyendo el Carnaval, conocido como el mĆ”s grande del estado de Morelos, que se lleva a cabo antes de la Cuaresma y presenta a los tradicionales danzantes Chinelos.Ā Una tradiciĆ³n local Ćŗnica es la elaboraciĆ³n de "casas de pochote", pequeƱas figuras talladas en la corteza del Ć”rbol de pochote, que muestran la distintiva artesanĆa del pueblo.Ā Finalmente, TepoztlĆ”n mantiene una larga reputaciĆ³n como centro de magia, misticismo y prĆ”cticas de curaciĆ³n tradicionales, atrayendo a aquellos que buscan terapias alternativas y experiencias espirituales.Ā Esta rica variedad de mitos, tradiciones artĆsticas y la reputaciĆ³n perdurable de magia y curaciĆ³n contribuyen significativamente a la identidad cultural distintiva de TepoztlĆ”n y a su atractivo como "Pueblo MĆ”gico".Ā Ā Ā
La Llegada EspaƱola: Conquista y TransformaciĆ³n Colonial (1521-1810)
El Impacto de la Conquista EspaƱola en TepoztlƔn
n 1521, el mismo aƱo de la caĆda de Tenochtitlan, las fuerzas de HernĆ”n CortĆ©s llegaron a TepoztlĆ”n. SegĆŗn el relato de Bernal DĆaz del Castillo, se dice que CortĆ©s ordenĆ³ incendiar la ciudad despuĆ©s de que los lĆderes locales se negaran a cooperar con Ć©l.Ā Tras la conquista, TepoztlĆ”n fue incluido dentro de las vastas posesiones de HernĆ”n CortĆ©s conocidas como el Marquesado del Valle, lo que sometiĆ³ a la poblaciĆ³n local a la obligaciĆ³n de pagar tributos y al sistema de encomienda hasta la muerte de CortĆ©s en 1547.Ā AdemĆ”s de la violencia y la subyugaciĆ³n, la llegada de los espaƱoles trajo consigo enfermedades europeas para las cuales la poblaciĆ³n indĆgena no tenĆa inmunidad, lo que provocĆ³ una drĆ”stica reducciĆ³n de la poblaciĆ³n de TepoztlĆ”n y la regiĆ³n circundante durante los siglos XVI y XVII.Ā La conquista espaƱola marcĆ³ una violenta interrupciĆ³n en la historia de TepoztlĆ”n, llevando a la destrucciĆ³n, el sometimiento y un significativo impacto demogrĆ”fico.Ā Ā Ā
El Establecimiento del RĆ©gimen Colonial y el Convento de la Natividad
Entre 1555 y 1580, frailes dominicos supervisaron la construcciĆ³n del imponente convento de La Natividad de MarĆa en el centro de TepoztlĆ”n, estableciendo una presencia misionera permanente con el objetivo de convertir a la poblaciĆ³n local al cristianismo.Ā Posteriormente, otras Ć³rdenes religiosas construyeron iglesias mĆ”s pequeƱas (capillas) en todo el valle de TepoztlĆ”n, extendiendo el alcance de la Iglesia CatĆ³lica y consolidando la autoridad religiosa colonial.Ā El Ex-Convento de la Natividad fue reconocido posteriormente por la UNESCO como Patrimonio de la Humanidad en 1994, lo que subraya su importancia arquitectĆ³nica e histĆ³rica como testimonio del perĆodo colonial temprano.Ā La construcciĆ³n de estructuras religiosas como el convento sirviĆ³ como una herramienta crucial para establecer y mantener el poder colonial espaƱol, tanto religiosa como administrativamente, dejando un legado arquitectĆ³nico duradero que ahora es reconocido por su valor histĆ³rico.Ā Ā Ā
Sincretismo Cultural y Religioso
El proceso de conversiĆ³n religiosa de los habitantes indĆgenas de TepoztlĆ”n al cristianismo se llevĆ³ a cabo gradualmente, y las tradiciones orales locales afirman que los primeros bautismos tuvieron lugar en la base del Tlahuiltepetl, junto al rĆo Axitla.Ā Las celebraciones anuales del 'Reto al Tepozteco' los dĆas 7 y 8 de septiembre son un claro ejemplo de sincretismo religioso, ya que conmemoran estos primeros bautismos a travĆ©s de representaciones alegĆ³ricas y peregrinaciones al templo, pero tambiĆ©n incorporan elementos de rituales y creencias indĆgenas preexistentes.Ā Un hallazgo significativo que ilustra aĆŗn mĆ”s este sincretismo es el descubrimiento de murales bien conservados del siglo XVI con iconografĆa prehispĆ”nica dentro de los muros del antiguo convento cristiano, particularmente en las capillas dos, tres y cuatro.Ā Estas imĆ”genes sugieren una mezcla deliberada o involuntaria de expresiones artĆsticas y simbĆ³licas indĆgenas y cristianas en los primeros aƱos posteriores a la invasiĆ³n espaƱola. AdemĆ”s, existen relatos histĆ³ricos que sugieren que la propia leyenda de Tepoztecatl fue adaptada y reescrita durante el perĆodo colonial para presentarlo como el primer converso al cristianismo e incluso como hijo de la Virgen de la Natividad, lo que ilustra las formas en que las narrativas indĆgenas fueron remodeladas dentro de un contexto colonial.Ā La era colonial en TepoztlĆ”n se caracterizĆ³ por una compleja interacciĆ³n entre la cultura espaƱola impuesta y las resilientes tradiciones indĆgenas, lo que resultĆ³ en una forma Ćŗnica de sincretismo cultural y religioso evidente en las celebraciones locales, las expresiones artĆsticas e incluso la evoluciĆ³n de las leyendas tradicionales.Ā Ā Ā
Lucha por la Libertad: TepoztlƔn en la Guerra de Independencia de MƩxico (1810-1821)
El Papel de TepoztlƔn en el Movimiento de Independencia
Si bien TepoztlĆ”n en sĆ misma podrĆa no haber sido un importante foco de batallas durante las etapas iniciales de la Guerra de Independencia de MĆ©xico, la regiĆ³n mĆ”s amplia de Morelos, en la que se encuentra TepoztlĆ”n, se convirtiĆ³ en un centro significativo del movimiento independentista despuĆ©s de 1811.Ā La figura clave en esta lucha fue JosĆ© MarĆa Morelos y PavĆ³n, un lĆder fundamental en la bĆŗsqueda de la independencia despuĆ©s de la ejecuciĆ³n de Miguel Hidalgo, y en cuyo honor se nombrĆ³ posteriormente el estado de Morelos.Ā A pesar de la limitada participaciĆ³n inicial de TepoztlĆ”n especĆficamente , la movilizaciĆ³n general de las poblaciones rurales en Morelos durante este perĆodo indudablemente afectĆ³ a la comunidad y probablemente involucrĆ³ cierto nivel de participaciĆ³n local. La experiencia de TepoztlĆ”n durante la Guerra de Independencia estuvo probablemente entrelazada con los eventos mĆ”s amplios que se desarrollaron en Morelos bajo el liderazgo de JosĆ© MarĆa Morelos, incluso si los detalles especĆficos de su participaciĆ³n directa no son prominentes en los fragmentos proporcionados.Ā Ā Ā
Figuras y Eventos Clave
La trayectoria de la Guerra de Independencia en Morelos incluyĆ³ el ascenso de JosĆ© MarĆa Morelos al liderazgo despuĆ©s de la muerte de Hidalgo , sus importantes campaƱas militares y el control sobre gran parte del sur de MĆ©xico , y sus esfuerzos por establecer un gobierno independiente a travĆ©s del Congreso de Chilpancingo.Ā Tras la captura y ejecuciĆ³n de Morelos en 1815 , la lucha por la independencia se fragmentĆ³ en una guerra de guerrillas descentralizada Ā hasta el impulso final por la independencia. Un momento crucial fue la promulgaciĆ³n del Plan de Iguala en 1821, que finalmente condujo a la unificaciĆ³n de las fuerzas rebeldes y realistas y al reconocimiento oficial de la independencia de MĆ©xico con la firma del Tratado de CĆ³rdoba.Ā Comprender los eventos y figuras clave de la Guerra de Independencia en Morelos proporciona el contexto necesario para apreciar la experiencia de TepoztlĆ”n durante este perĆodo transformador, incluso si los eventos locales especĆficos no se detallan en las fuentes proporcionadas.Ā Ā Ā
TepoztlƔn en la Era Moderna (DespuƩs de 1821)
El Siglo XIX y el Auge del Liberalismo
El siglo XIX en el centro de MĆ©xico, incluyendo TepoztlĆ”n, estuvo marcado por importantes cambios sociales y econĆ³micos impulsados por el auge del Liberalismo, que movilizĆ³ a las poblaciones rurales y transformĆ³ las economĆas locales.Ā Las polĆticas liberales tuvieron un impacto significativo en las comunidades indĆgenas como TepoztlĆ”n, particularmente en lo que respecta a la tenencia de la tierra y la oposiciĆ³n a la propiedad colectiva (ejidos) en favor de los derechos de propiedad individual.Ā Esta polĆtica generĆ³ resistencia por parte de las comunidades que buscaban proteger sus formas tradicionales de tenencia de la tierra. Inicialmente, TepoztlĆ”n formĆ³ parte de batallones y brigadas liberales, pero posteriormente retirĆ³ su apoyo al quedar claro que el movimiento liberal no protegerĆa los derechos de la tierra de su comunidad.Ā Un evento significativo ocurriĆ³ en la dĆ©cada de 1860, cuando TepoztlĆ”n, a pesar de sus inclinaciones liberales previas, enviĆ³ una delegaciĆ³n a Maximiliano de Austria para buscar su intervenciĆ³n contra la invasiĆ³n de la hacienda de Oacalco en sus tierras comunales.Ā Esto ilustra la continua lucha de la comunidad por proteger su territorio. El siglo XIX en TepoztlĆ”n se caracterizĆ³ por una tensiĆ³n entre los ideales del Liberalismo y el fuerte compromiso de la comunidad con sus derechos tradicionales sobre la tierra, lo que condujo a complejas alianzas polĆticas y a una persistente lucha por la integridad territorial.Ā Ā Ā
TepoztlĆ”n y la RevoluciĆ³n Mexicana: Un Baluarte Zapatista
TepoztlĆ”n desempeĆ±Ć³ un papel prominente e inquebrantable en la RevoluciĆ³n Mexicana, con la mayorĆa de los tepoztecos respaldando a Emiliano Zapata y su EjĆ©rcito Libertador del Sur (ELS).Ā Las montaƱas que rodean TepoztlĆ”n se convirtieron en uno de los primeros y mĆ”s importantes campos de batalla para el movimiento zapatista en 1911, lo que indica la importancia estratĆ©gica de la regiĆ³n para los revolucionarios.Ā SegĆŗn relatos locales, cinco de los generales de Emiliano Zapata eran originarios de TepoztlĆ”n, lo que subraya las profundas conexiones personales y de liderazgo entre la comunidad y el movimiento revolucionario.Ā Los tepoztecos que regresaron a casa despuĆ©s de luchar con el ELS trajeron consigo una mayor conciencia nacional y reafirmaron con Ć©xito el estatus ejidal o comunal de las tierras que rodeaban TepoztlĆ”n, revirtiendo efectivamente el impacto de las reformas liberales del siglo anterior con respecto a la tenencia de la tierra.Ā En la dĆ©cada de 1930, las reformas agrarias del presidente LĆ”zaro CĆ”rdenas consolidaron aĆŗn mĆ”s los reclamos de los tepoztecos sobre sus ejidos y restringieron la capacidad de los forasteros para comprar tierras comunales, reforzando el control local sobre su territorio.Ā La profunda y activa participaciĆ³n de TepoztlĆ”n en la RevoluciĆ³n Mexicana, particularmente su papel como baluarte zapatista, es una caracterĆstica definitoria de su historia moderna, demostrando una fuerte tradiciĆ³n de resistencia y un profundo compromiso con la propiedad comunal de la tierra y la autonomĆa local.Ā Ā Ā
Desarrollos de los Siglos XX y XXI: Turismo, Cultura y Resistencia
En el siglo XX, TepoztlĆ”n atrajo un creciente interĆ©s por parte de antropĆ³logos y otros acadĆ©micos, destacando los influyentes estudios realizados por Robert Redfield y Oscar Lewis, que han moldeado la comprensiĆ³n acadĆ©mica de las comunidades rurales mexicanas.Ā A mediados del siglo XX, la llegada de producciones cinematogrĆ”ficas de Hollywood condujo a la electrificaciĆ³n inicial de TepoztlĆ”n y, sin querer, atrajo a un nĆŗmero creciente de forasteros a la ciudad.Ā TepoztlĆ”n tiene una historia constante de resistencia comunitaria contra proyectos de desarrollo percibidos como amenazas a su identidad ecolĆ³gica, cultural y social, citando ejemplos notables como la exitosa movilizaciĆ³n contra un club de golf de lujo en 1995 y la continua oposiciĆ³n a los proyectos de expansiĆ³n de carreteras.Ā La designaciĆ³n de TepoztlĆ”n como "Pueblo MĆ”gico" ha impulsado significativamente el turismo y ha contribuido a su economĆa moderna, aunque tambiĆ©n presenta desafĆos para equilibrar la tradiciĆ³n con las demandas de la industria turĆstica.Ā En 2004 se estableciĆ³ el Instituto TepoztlĆ”n para la Historia Transnacional de las AmĆ©ricas, que organiza reuniones anuales de acadĆ©micos, activistas y artistas, consolidando aĆŗn mĆ”s el papel de TepoztlĆ”n como lugar de intercambio intelectual y diĆ”logo crĆtico.Ā El TepoztlĆ”n moderno es una comunidad dinĆ”mica que navega por las complejidades de la globalizaciĆ³n y el desarrollo basĆ”ndose en su rica historia de resistencia, su herencia cultural Ćŗnica y su creciente importancia como destino turĆstico y centro de compromiso intelectual.Ā Ā Ā
Una CrĆ³nica de Liderazgo: Presidentes Municipales de TepoztlĆ”n
El primer ayuntamiento en TepoztlĆ”n se estableciĆ³ el 8 de septiembre de 1820, una fecha significativa ya que coincidiĆ³ con la celebraciĆ³n de Tepuztecatl.Ā En 1826 se ratificĆ³ el municipio de TepoztlĆ”n como parte del Estado de MĆ©xico.Ā Rogelio Torres Ortega fue el Presidente Municipal de TepoztlĆ”n para el perĆodo 2019-2021 , y Perseo Quiroz RendĆ³n es el actual Presidente Municipal para el perĆodo 2024-2027.Ā Se conmemorĆ³ el Ayuntamiento que sirviĆ³ de 1995 a 1997, lo que indica la memoria de la comunidad de perĆodos especĆficos de gobierno local.Ā Un hecho significativo ocurriĆ³ en 1995, cuando la movilizaciĆ³n comunitaria contra el club de golf condujo a la destituciĆ³n del gobierno municipal, lo que destaca el papel activo del pueblo tepozteco en la formaciĆ³n de su liderazgo local.Ā La historia del liderazgo municipal en TepoztlĆ”n refleja una tradiciĆ³n de gobierno local que se remonta a principios de la era posterior a la independencia, con casos de fuerte participaciĆ³n y resistencia comunitaria que dan forma al panorama polĆtico. Si bien una lista histĆ³rica completa no estĆ” disponible en los fragmentos proporcionados, la informaciĆ³n ofrece valiosos conocimientos sobre la evoluciĆ³n del liderazgo local.Ā Ā Ā
PerĆodo | Presidente Municipal (u otro liderazgo) | Notas |
8 de septiembre de 1820 | Primer Ayuntamiento (nombres no especificados) | Se estableciĆ³ el primer ayuntamiento de TepoztlĆ”n. |
1995-1997 | Ayuntamiento (nombres no especificados) | PerĆodo conmemorado, marcado por una fuerte movilizaciĆ³n comunitaria. |
2019-2021 | Rogelio Torres Ortega | Presidente Municipal durante este perĆodo. |
2024-2027 | Perseo Quiroz RendĆ³n | Presidente Municipal actual. |
1995 | Liderazgo local depuesto | LĆderes depuestos durante el levantamiento comunitario contra el club de golf, lo que sentĆ³ un precedente para la gobernanza local. |
El Atractivo Atemporal de TepoztlƔn
El recorrido a travĆ©s de la historia de TepoztlĆ”n revela un relato fascinante de continuidad y cambio. Desde sus remotos orĆgenes como asentamiento preclĆ”sico, pasando por la influencia de civilizaciones como Xochicalco, los toltecas, los chichimecas y los tlahuicas, hasta su incorporaciĆ³n al imperio azteca, TepoztlĆ”n ha sido testigo de la evoluciĆ³n de MesoamĆ©rica. La llegada de los espaƱoles trajo consigo la conquista y la transformaciĆ³n colonial, pero tambiĆ©n un complejo proceso de sincretismo cultural y religioso que aĆŗn se manifiesta en sus tradiciones. La participaciĆ³n de TepoztlĆ”n en la Guerra de Independencia y su papel como baluarte zapatista en la RevoluciĆ³n Mexicana demuestran su espĆritu de resistencia y su compromiso con la autonomĆa local y la propiedad comunal de la tierra. En la era moderna, TepoztlĆ”n ha abrazado el turismo sin perder su fuerte sentido de comunidad y su disposiciĆ³n a defender su patrimonio cultural y natural. Como sitio sagrado, lugar de leyenda y comunidad resiliente, TepoztlĆ”n continĆŗa cautivando con su encanto atemporal.
Por JerĆ³nimo GonzĆ”lez Krohnengold
Datos interesantes Extra: CronologĆa de Presidentes Municipales de Tepoztlan:
PerĆodo | Presidente Municipal | Partido |
1820 | Primer Ayuntamiento | |
1939-1940 | Donaciano Linares CĆ³rdoba | Partido de la RevoluciĆ³n Mexicana |
1941-1942 | Fluencia Campos Concha | Partido de la RevoluciĆ³n Mexicana |
1942-1943 | Fortino GuzmĆ”n | Partido de la RevoluciĆ³n Mexicana |
1943-1944 | Emilio MartĆnez | Partido de la RevoluciĆ³n Mexicana |
1945-1946 | J. Guadalupe Ortega Rojas | Partido de la RevoluciĆ³n Mexicana |
1947-1948 | Federico Campos Lara | Partido Revolucionario Institucional |
1949-1950 | Ćngel Bocanegra del Castillo | Partido Revolucionario Institucional |
1951-1952 | Ćngel ZĆŗƱiga Navarrete | Partido Revolucionario Institucional |
1951-1952 | Francisco Ortiz Villanueva | Partido Revolucionario Institucional |
1953-1954 | Eziquio GĆ³mez Flores | Partido Revolucionario Institucional |
1955-1956 | Julio Ortiz Cedillo | Partido Revolucionario Institucional |
1956-1957 | Bernardino Quiroz Medina | Partido Revolucionario Institucional |
1958-1959 | Adolfo Palacios GarcĆa | Partido Revolucionario Institucional |
1959-1960 | Luis Demesa Palacios | Partido Revolucionario Institucional |
1961-1963 | Adalberto Flores Palma | Partido Revolucionario Institucional |
1964 | Marcelino Dorantes | Partido Revolucionario Institucional |
1965-1966 | Enrique Villamil | Partido Revolucionario Institucional |
1967-1970 | Luis Robles RĆos | Partido Revolucionario Institucional |
1970-1973 | Antonio F. QuirĆ³z | Partido Revolucionario Institucional |
1973-1975 | Marino SƔnchez Flores | Partido Revolucionario Institucional |
1975-1976 | Alejandro Navarrete | Partido Revolucionario Institucional |
1976-1978 | Ćngel Campos Lara | Partido Revolucionario Institucional |
1979-1982 | JosƩ Flores Ayala | Partido Revolucionario Institucional |
1979-1981 | Nicanor Demesa | Partido Revolucionario Institucional |
1982-1985 | Nicanor Morales SolĆs | Partido Revolucionario Institucional |
1985-1988 | Ćngel Campos | Partido Revolucionario Institucional |
1988-1991 | Ubaldo Mauro Vidal | Partido Revolucionario Institucional |
1988-1991 | Humberto Flores | Partido Revolucionario Institucional |
1991-1994 | JosƩ Flores Ferrara | Partido Revolucionario Institucional |
1994-1997 | Alejandro F. Morales BarragƔn | Partido Revolucionario Institucional |
1995-1997 | Ayuntamiento | |
1997-2000 | FermĆn Bello Villamil | Partido de la RevoluciĆ³n DemocrĆ”tica |
2000-2003 | LĆ”zaro RodrĆguez CastaƱeda | Partido de la RevoluciĆ³n DemocrĆ”tica |
2003-2006 | Lauro Salazar Garrido | Partido Revolucionario Institucional |
2006-2009 | EfrĆ©n Villamil Demesa | Partido de la RevoluciĆ³n DemocrĆ”tica |
2009-2012 | Gabino RĆos Cedillo | Partido Revolucionario Institucional |
2013-2015 | Francisco Navarrete Conde | Partido de la RevoluciĆ³n DemocrĆ”tica |
2016-2018 | Lauro Salazar Garrido | Movimiento Ciudadano |
2019-2021 | Rogelio Torres Ortega | Movimiento RegeneraciĆ³n Nacional |
2022-2024 | David Demesa BarragƔn | Movimiento Ciudadano |
2024-2027 | Perseo Quiroz RendĆ³n | Candidato Independiente |
Fuentes:
Faculty Research Conference Travel Grant - Kellogg Institute For International Studies |
Chapter I. Myths and Meanings of the Mountains of TepoztlƔn - ResearchGate
TepoztlƔn: Village in Mexico (Case Studies in Cultural Anthropology): Lewis, Oscar:
The Legend of the Tepozteco as the Cosmology of TepoztlƔn - UFDC Image Array 2
Legend of the Tepozteco: Popol Vuh and Catholic mythology - UFDC Image Array 2
Tepoztlan, Village in Mexico by Oscar Lewis - Anthropologica - UVIC
Volume 25 Issue 3 (92) | Social Text - Duke University Press
Nine Years of Resistance Against the Widening of a Highway in TepoztlƔn, Mexic
The Magic And Mystery Of Mexico's Sacred Valley of TepoztlƔn ...
What was the origin of the Magic Town of TepoztlƔn - Infobae
Pre-Hispanic Images Revealed on Early Convent Walls in Mexico - Archaeology Magazine
Pre-Hispanic iconography found in colonial church murals - The History Blog
TepoztlƔn II: What We Found On the 'Other Side of the Mountain
Chichimec | Mesoamerican, Pre-Columbian, Nomadic | Britannica
The Magic And Mystery Of Mexico's Sacred Valley of TepoztlƔn - Nature Retreats
History of Mexico - The State of Morelos - Houston Institute for Culture
The Sacred Valley of TepoztlƔn, Morelos - Jenny's Journal of Mexican Culture |
Tepoztlan [El Tepozteco] Ancient Village or Settlement : The ...
Museo Comunitario Ce Acatl Topiltzin QuetzalcĆ³atl (Un ave serpiente)
Ce Ćcatl Topiltzin QuetzalcĆ³atl - Wikipedia, la enciclopedia libre
ĀæYa conoces la leyenda morelense de Topiltzin QuetzalcĆ³atl? - + De Morelos
Atlantean Temples of Mexico: The Sacred Valley Of TepoztlĆ n - Ancient Origins
Painting Linked to Aztec God of Drunkenness Discovered in 16th Century Mexican Convent!
Fiestas of Tepoztlan - Letters From Mexico / BLOG - Don Karp
Elmer and Diane Powell Collection on Mexico and the Mexican Revolution - SMU Libraries
TepoztlƔn, a Mexican Village | work by Redfield - Britannica
Mexican ArchƦology/Chapter 1 - Wikisource, the free online library
Tepoztlan: a Mexican village; a study of folk life - eHRAF World Cultures
Life In A Mexican Village: TepoztlƔn Restudied - eHRAF World Cultures
El Tepozteco ā The Aztec Temple Dedicated to the Drunken Rabbit God | Ancient Origins
Nine Years of Resistance against the Widening of a Highway in TepoztlƔn, Mexico
The Mexican Independence Movement: A Historical Overview - Nutshell Summaries
JosĆ© MarĆa Morelos | Independence leader, Mexican War, Insurgent leader - Britannica
Mexican War of Independence begins | September 16, 1810 - History.com